法句經 ─ 各句研習

*全篇介紹請至 法句經 Dhammapada


南傳《雙品》五  北傳《雙要品》

Na hi verena verāni sammantīdha kudācanaṃ
Averena ca sammanti esa dhammo sanantano (Pali Text Society)

慍於怨者 未嘗無怨 不慍自除 是道可宗 (大藏經 支謙等譯)

在於世界中 從非怨止怨 唯以忍止怨 此古聖常法 (南傳小部 了參法師譯)

世間的怨恨無法止息怨恨,
唯有慈悲可以止息怨恨,這是永恆不易的古法 (Dhammananda英譯 周金言漢譯)

Hatreds never cease through hatred in this world;
through love alone they cease.
This is an eternal law. (translated by Narada Mahathera)

In this world
Hate never yet dispelled hate.
Only love dispels hate.
This is the law,
Ancient and inexhaustible. (translated by Thomas Byrom)

[南傳註解漢譯]
*na hi verena verāni sammant’ iha kudācanaṃ*
被不乾淨的物質,如唾液或鼻涕等塗敷的地方,不能以相同的不淨物來清理或去除味道;反而,那地方會變得更不乾淨、難聞。同樣的,以怨報怨的人,以打報打的人,不能以怨恨平息怨恨;反而,創造出更多的怨恨。所以,在任何時刻,想要以怨恨平息怨恨是不可能的,僅會增加怨恨。
*averena ca sammanti*
不淨物如唾瓶,當以淨水洗滌的時候,會變成乾淨且沒有臭味。同樣的,藉著無怨,忍辱(khanti)水,慈愛(mettā)水及如理作意,能平息、安靜、止息怨恨。(cf. 經集1.8慈經)
*esa dhammo sanantano*
藉著無怨平息怨恨的方法是諸佛、辟支佛及阿羅漢所走的路。(cf. 中阿含72)

[奧修語]
「AES DHAMMO SANANTANO——這就是法,永恆,古老,與不朽。
什麼是法?仇恨永遠不能驅散仇恨——黑暗無法驅散黑暗——只有愛能驅散仇恨。只有光能驅散黑暗:愛就是光,你的本質之光,而恨是你本質的黑暗。如果你裡面是黑暗的,你會一直將恨意丟到你整個周圍。如果你的裡面是光,是明亮的,那麼你會一直在你的周圍散發出光來。
一位門徒必須是散發的愛,散發的光。
AES DHAMMO SANANTANO······佛陀一再一再地重複此句——這就是永恆之法。什麼是永恆之法?只有愛能驅散恨,只有光能驅散黑暗。為什麼呢?——因為黑暗本身只不過是負向的狀態;它不具備自己正向的存在。事實上它並不存在——於是你要怎麼驅散它呢?你無法直接對黑暗做任何事情。如果你想對黑暗做些什麼,你必須用光來做。把光帶進來黑暗就會消失,把光拿走黑暗就會進入。然而你無法直接將黑暗帶進來或帶出去——你無法直接在黑暗上面做任何事情。記住,你也無法在恨意上面做任何事情。
而那就是道德教師與宗教神秘家的區別:道德的導師不斷在提倡錯誤的律則。他們不斷在倡導:『與黑暗抗爭——與仇恨抗爭,與憤怒抗爭,與性慾抗爭,與這個抗爭,與那個抗爭!』他們的整個教誨就是:『與負向抗爭,』然而真正的,真實的師父會教導你正向的律則:AES DHAMMO SANANTANO——永恆之法,「不與黑暗抗爭。」仇恨就是黑暗,性慾就是黑暗,嫉妒就是黑暗,貪婪就是黑暗,憤怒就是黑暗。
將光帶進來······
如何將光帶進來?成為寧靜的,無念的,有意識的,警覺的,覺知的,清醒的——這就是將光帶進來的方式。而一旦你是警覺的,覺知的,恨意就不再被發現了。試試看帶著覺知去恨某人·····
這些是需要去做的實驗,並非只是需要瞭解的話語——該去進行的實驗。那就是為什麼我說不要只是試著理智上瞭解:要成為存在性的實驗者。
試試看有意識地去恨某人,你會發現那是不可能的。不是意識消失了,那麼你可以去恨;就是如果你是有意識的,恨意就會消失。它們無法一起存在。沒有共同存在的可能:光與黑暗無法共同存在——因為黑暗只不過是光的不在而已。
真實的師父教導你如何成就為神;他們從不主張拋棄這個世界。
棄世是負向的。他們不會告訴你要逃離這個世界,他們會教導你逃進神裡面。他們會教導你達成真理,而不是與謊言爭鬥。謊言是難以計數的。如果你一直與之爭鬥,那將花上百萬千萬個一生,並且仍然毫無所獲。而真理只有一個;因此真理可以立即被達成,這一刻就是可能的。」

*無怨, 忍辱, 慈愛, 如理作意……only love dispels hate.
*諸佛、辟支佛及阿羅漢之路……不敢直稱這也是奧修之路, 但, 我們這些他的門徒呢……esa dhammo sanantano.



修心七要 ─ 各句研習

*全篇介紹請至 བློ་སྦྱོང ─ 修心八頌與修心七要

གཞུང་བཟང་པོ་མ་བསྟེན།

莫學重義氣
莫學直報
不求於深記

Don’t be so loyal to the cause.
Don’t be consistent.

[ 不記仇 ]

(奧修語)
「你聽過任何像是『不要前後一致』這樣的說法嗎?當你第一次聽到或第一次讀到時,你會認為應該是哪裡錯,了可能是引據出錯或是別的事情。因為你們所謂的聖人一直在告誡你們的恰好相反。『不要前後不一,』他們說。『要始終如一』。
正是在此處顯示出阿底峽的優越。他說:『不要前後一致。』
為什麼呢?什麼叫做一致性呢?一致性的意思是根據過去而活。你會與之一致的是什麼呢?如果你想要維持一致,那麼你只能參照一樣東西,那就是過去。前後一致的意思是根據過去而活,而根據過去而活根本就不是在活。根據過去而活就是已經死了。這時你的生命就只是一種重覆而已。
前後一致意味著你已經決定了生命不會再出現更多,你已經來到可以完全停止下來;你不允許生命還有任何新的東西提供給你,你已關上你的大門。太陽還會升起,但你不允許它的光線進入你的房間。花朵還會綻放,但你始終覺知不到它的芳香。月亮還會來了又去,但你依舊停滯不前。你已停止成為河流。
河流無法成為一種前後一致的現象。只有池塘可以一致,因為它是不流動的。流動的天性必須是不一致的,因為它必須面對新的情況,新的挑戰。陌生的空間不停朝它迎面襲來;它必須本能地作出回應,而不是根據過去。」
「一位活出生命它的全部之人就是一道彩虹;他活出它完整的光譜。他無法是一致的,他必須是不一致的。
阿底峽是在給你某種無比珍貴的事物。活出生命所有的心情;它們都是屬於你的,它們都能貢獻一些事情在你的成長上面。不要變得限縮在一個狹小空間裡。無論它看來多麼舒適自在,不要變得限縮在一個小小地方。要成為一位冒險家。去追尋,去探求生命所有的面貌,生命所有的層面。
據說你無法寫出一本關於好人的小說。那是對的;一個好人事實上並不具有生命。你能為他寫出什麼小說呢?最多你能寫一份無犯罪證明,宣稱他品行良好——而那就是他的一生。他沒有很多屬於生命的事情,因為他不具有多樣的層面。
活出來,允許所有那可能的。唱歌,跳舞,苦喊,啜泣,歡笑,愛,靜心,與他人連結,成為單獨的。有時去到市集裡,有時也去到群山之中。」
「最重要的責任不是對於國家或教堂或其他任何人。真正的責任是對於你自己。那就是你必須依照你自己的光去活出你的生命,你必須移動到生命引你前去的任何地方,不能有絲毫妥協。」

*眾版本列於第六要“修心誓言”。
*嘉察仁波切版本的漢譯「莫學重義氣」以及開藏老和尚版本「莫學直報」的文義不太明確。卻殿仁波切版本的漢譯「不求於深記」與Rigpa Wiki的英譯“Don’t be so loyal to the cause.”是對得上的。蔣貢康楚仁波切的版本英譯為“Don’t be consistent.”,或為另有傳承,或是譯者個人體會。
*奧修是依據蔣貢康楚仁波切的英譯版本,並且完全按照字面上的意思作出解讀。或許奧修再次超越了甚至違背了原典。然而他也再一次讓靜心與生命無可閃躲地對撞,因此迸發出的強烈火花讓人難以直視。

                                                              ※※※※※

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靜心思緒

*同時發布在"桑雅靜心劇坊"FB專頁

[Esotericism]
                                      “祕意"
第四道 v 意識 · 思想 · 心緒 · 意象 · 感覺 v 身心靈
 生命                               能量                            生活

                                    祕意⇄愛

[正法眼藏]
道元禪師(Dōgen Zenji), 又稱永平道元(Eihei Dōgen), 道元希玄(Dōgen Kigen). 奧修以道元為主題在1988年7月25日至8月1日進行演說, 隔年出版成書"Dogen: The Zen Master". Sannyas Wiki有此書的線上閱讀和PDF檔連結: https://www.sannyas.wiki/index.php?title=Dogen:_The_Zen_Master 目前尚未發現中譯本.

在其第一章所引的幾句經文為:
「TO STUDY THE WAY IS TO STUDY THE SELF. TO STUDY THE SELF IS TO FORGET THE SELF.
TO FORGET THE SELF IS TO BE ENLIGHTENED BY ALL THINGS. TO BE ENLIGHTENED BY ALL THINGS IS TO REMOVE THE BARRIERS BETWEEN ONE’S SELF AND OTHERS. THEN THERE IS NO TRACE OF ENLIGHTENMENT, THOUGH ENLIGHTENMENT ITSELF CONTINUES INTO ONE’S DAILY LIFE ENDLESSLY.
THE FIRST TIME WE SEEK THE LAW, WE ARE FAR AWAY FROM THE BORDER OF IT.
BUT SOON AFTER THE LAW HAS BEEN CORRECTLY TRANSMITTED TO US, WE ARE
ENLIGHTENED PERSONS.」
以上可對應到道元禪師所著75卷本《正法眼藏》第一〈現成公案〉裡的數句:
「佛道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、萬法に證せらるるなり。萬法に證せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして落せしむるなり。悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。
人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の邊際を離却せり。法すでにおのれに正傳するとき、すみやかに本分人なり。」

《正法眼藏》全書原文可見於: http://www.shomonji.or.jp/soroku   英譯: http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Dogen_Teachings/Shobogenzo_Complete.html
中譯目前僅見到何燕生的簡體版, 國家圖書館有藏書.

[奧修現代靜心與奧修傳統靜心]
Shunyo與Marco版VBT75的步驟要領, flame加上fire的比重更勝於light, 感覺上像是與VBT79的混合體, 並且少了Walking, Sleeping, Dreaming的意識變化歷程, 而這才是此靜心真正要生起作用之處.

Shunyo與Marco版奧祕之書靜心的確提供了實用的捷徑, 然而對於真正想深入這部經典以及奧修闡釋之人, 就必須另加許多說明與前提.
將奧祕之書技巧編排成1小時數個步驟再配上音樂, 這在Shunyo之前就出現在Pune了. 但我常想, 如果奧修還在, 他會支持這個作法嗎?
沒錯, 奧修是親自設計出動態和亢達里尼等好幾種相同方式的靜心, 可是我們沒有看到他為Vipassana附上音樂. 雖然Vipassana也在佛堂每日的1小時靜心之中, 整個過程就是單純的45分鍾靜坐15分鐘靜走, 不僅沒有音樂還會有人來施以禪杖—-至少二十年前是如此.
我想強調的是, 我們需以不同的態度, 不同的重點來看待奧修現代靜心與奧修傳統靜心. 兩者都很好, 都很值得去體驗, 但彼此間的不同不該被輕易忽略. 虛渡時間尚屬小事, 因認識不清而錯過珍寶才是一大遺撼.
奧修的世界即便恪遵傳統也還是可以充滿美與喜悅. 從最早參與Osho Vipassana的門徒得知, 那時候會在團體過程中讓大家聆聽Sitar, 後來三摩地時段會安排現場音樂或許就是源自於此吧.
然而真正的奧祕只有在正確的作法下才能展露出來. Pune曾有7天和21天的Vipassana團體, 也有過提供食宿的閉靜靜心. 橘皮書裡奧修對閉靜修行作了清楚的說明. 就算是今日, 要找一個奧修空間來閉關靜修Vipassana或Vigyan Bhairav Tantra, 也不是辦不到的事.
一切都是取決於自心.

※※※

關於Nadabrahma的聲音, 在可見到的奧修資料裡皆為humming. 中文字典是蜂鳴, 持續低沉的聲音, 嗡嗡作響, 英文字典則加註嘴唇是閉著的.
雖說此靜心源自西藏, 若要將它連結到嗡嘛呢唄美吽的嗡, 最好看作是個人的選擇, 或是研究上的設想.
畢竟奧修始終都是採取最為寬廣但不失根本的作法——正所謂廣法深義.

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內面凝視之舞



*內面之舞是發展中的靜心藝術,以靜心與藝術互為目標與途徑.前者聚焦於奧祕之書,亦導入各種靜心意識.後者以正體祕意舞踏為軸心,再延伸至現場樂器,空間裝置,文藝美術,以及各感官覺受的激盪與精粹.

 *以靜心為發展主體時,身型動作上的基本要點能確實提供意識作用包含情感所需的能量.各式動作亦可衍生出符合個人特質的自由變化.

*場邊樂聲屬性:迴音—旋律—振動   依運用的靜心技巧,身體動作型態,內心觸及狀態而選擇適合的傳統或現代樂器與人聲.


內面凝視之舞目前採不定時聚會型式,於桑雅排練場進行中。有意參與者請連絡
 FB:桑雅靜心劇坊 / Deva Satyana
 sannyastheater@gmail.com / +886-(0)2-28971175(可留言)

“祕意會 – 體驗會”將以內面凝視之舞作為部分活動內容。詳情請至自體舞踏苑網頁: https://samyakbutohgarden.com/2021/09/24/祕意會-體驗會




                                              ※       ※       ※       ※       ※


   在奧修圈裡已有兩種動作型態的靜心舞蹈。一是從精準繁複中發展出心智意識,以至身體和情感;一是從活躍開展中發展出身體意識,以至心智和情感。內面凝視之舞正好補充第三個層面—–從沈靜流轉中發展出情感意識,以至身體和心智,進而融合出新的有機體,新的生命。
   外表看似沈緩,裡面則不然。所有外部的靜止都是為了要給內部足夠的空間時間,因此從身體組織細胞,到內心思緒,意象,感受,它們具有的電流或脈動才能振動在一起,凝聚成某種結晶—–或許那就是所謂的靈魂。而在最終的結晶之前,這些靈魂的粒子需要先經過無數次的對撞,那會產生出如同原子彈一般巨大的能量爆發。
   這樣的爆發確實能反映在舞者的肢體動作與精神狀態上。於是真正的舞者或舞踏者的確能在觀眾面前創造出一個原生的宇宙。
   首先要倚重的是情感能量,因此透過一些角色素材來練習是有用的,但並不是編劇出來的角色,不是得描述出具體人事時地物那樣的角色。即使你已將心裡的千頭萬緒化約成一朵花了,你還得將這朵花再單純些,或者反過來再變形些,與四周再揉合些,或再突兀些·····它不是出現在你的眼睛前面,而是在你眼睛後面;不是在你的腦海中成形,而是在你肚臍底下成形;它可以比空氣更輕,可以比高山更重;它與你的關係不是我與它,而是我與他或她,我與我,我與無法被稱為花的花,然後只留下那無法被稱為花的花,只留下無法被稱為我的我······
   如果你真能進入這般的角色,那麼無論你的身,心,靈,怎能不被強烈地撼動著,感動著呢?正是在如此的感動中,你更深一層地進入你自己,也因而進入對方,融進每一個你所愛的生命,融進每一個存在。


                                              ※       ※       ※       ※       ※


     भावे त्यक्ते निरुद्धा चित् नैव भावान्तरं व्रजेत्
     तदा तन्मध्यभावेन विकसत्यति भावना
        懷著愛地看著某個客體。不要去到別的對象。就在此對象
        之中間處──賜福。
              Bhāve tyakte niruddhā cin naiva bhāvāntaraṃ vrajet
              Tadā tanmadhyabhāvena vikasatyati bhāvanā
LOOK LOVINGLY AT SOME OBJECT. DO NOT GO TO
ANOTHER OBJECT. HERE IN THE MIDDLE OF THE
OBJECT – THE BLESSING.


                        AS WAVES COME WITH WATER AND FLAMES WITH FIRE,
                        SO THE UNIVERSAL WAVES WITH US.
            Jalasyevormayo vahner jvālābhaṅgyaḥ prabhā raveḥ
            Mamaiva bhairavasyaitā viśvabhaṅgyo vibheditāḥ
                  जलस्येवोर्मयो वह्नेर्ज्वालाभङ्ग्यः प्रभा रवेः
                  ममैव भैरवस्यैता विश्वभङ्ग्यो विभेदिताः
                    如同浪潮現之於水,燄光現之於火,宇宙亦是如此與我們波動著。







桑雅FB專頁

桑雅FB粉絲專頁桑雅靜心劇坊從2017年2月設立至今,維持著每日固定主題的發文,盡可能完整地傳達桑雅的理念和瞭解。

週一:奧修語錄。文字來源從奧修占卜卡,奧修佛卡等到各種奧修書。圖片除占卜卡,佛卡 ,Osho Photo外亦包括各式自選配圖。
週二:奧修靜心書。此範疇包括奧修靜心技巧合輯以及奧修靜心營記錄兩大類。前者已摘錄《靜心冥想》,《橘皮書》,《靜心觀照》,《靈魂之藥》,《心的十四堂課》,《城市裡的靜心手札》等書。後者則有《找尋奇蹟(上)》,《靜心之路》等。
週三:奧祕之書。此書是奧修於孟買Woodlands社區住處對印度古密宗經典Vigyan Bhairav Tantra的演說紀錄。桑雅的貼文包括翻譯取自英文原書“The Book of Secrets”的技巧和解說,以及摘錄奧修出版社《譚崔經典》裡回應提問的部分。另外我們也會列出這些靜心技巧的梵文原句。
周四:客觀藝術與靜心藝術。桑雅以奧修和葛吉夫的定義為依據,參照自身在劇場和各類藝術上的經驗,選擇了大野一雄舞踏,Grotowsky劇場,印度古典音樂,哥德教堂,東正教壁畫,日本佛寺和禪畫等等作為圖文研覽。
週五:身心靈療癒。在此主題下的奧修書有《靜心與健康》等。桑雅選文則廣泛取自各種具有靜心智慧的療癒書籍,並搭配能夠生動表達文字內涵的精選圖片。
週六:桑雅最新工作訊息與過去活動記錄。
週日:粉專成員的個人分享,以及奧修生平與社區,各體系經典等。




除粉專外另有社團專頁深光桑雅,期望藉由社群互動更為深入靜心與靜心藝術,增添不同脈絡。



修心思路

* 同時發布在"桑雅靜心劇坊"FB專頁

9,17 15:01 個人
桑雅劇場 | 自體舞踏苑

聚會參與者↔聚會成員↔合作對象↔工作成員↔工作團隊
-9,18 06:30

9,17 14:59 個人
{桑雅聚會}
現行項目 – 內面凝視之舞
組成元素 : VBT技巧 樂器實奏 動作身型
籌備項目 – 奧修靜心內蘊
(動態靜心 亢達里尼靜心 味帕沙那靜心 戈利仙卡靜心 白袍靜心 奧祕之書靜心)

{舞踏苑聚會}
現行項目 – 正體祕意舞踏
發展過程 : 動作立基 身型相續 角色體現
-9,18 11:30 -11:49 -9,19 08:16 -9,23 15:27 -17:10

9,17 12:13 個人
[Bacon ↔ Redon]
[寺山修司 ↔ Malick]
[儺病體 ↔ 祕意正體]
[暗黑舞踏 ↔ 大野一雄舞踏]

[VBT技巧的選擇 ⇒ 內面舞蹈中各身體動作之意識觸角與範圍]
[內面凝視之舞 ⇋ 正體祕意舞踏]
-12:26

8,31 12:13
生命在自行翻頁
就要進入結局 然後全新篇章?
但不會終止的是那追尋
往天上的 光體

在地上的 臉龐

8,21 09:57
自體舞踏苑 — 各工作階段

[表演者]
※基礎身型與內在練習
※指定身型與角色試作
※角色內涵與動作發展

[編導/技術/行政團隊]
※作品與活動構成
-16:40

8,20 10:27
無論桑雅靜心和舞踏苑舞踏, 其實現的準則大致可歸納為——
immersion浸沒 : 對最終境界, 宇宙神性與愛之懷想, 悸動, 祈請
process工序 : 對真理之技術層面的掌握, 能按步驟階段執行
-8,21 07:56

8,2 09:43
滿載優雅生活的生命
燃燒生命意義的生活

7,25 08:25
道元禪師(Dōgen Zenji), 又稱永平道元(Eihei Dōgen), 道元希玄(Dōgen Kigen). 奧修以道元為主題在1988年7月25日至8月1日進行演說, 隔年出版成書"Dogen: The Zen Master". Sannyas Wiki有此書的線上閱讀和PDF檔連結: https://www.sannyas.wiki/index.php?title=Dogen:_The_Zen_Master 目前尚未發現中譯本.

在其第一章所引的幾句經文為:
「TO STUDY THE WAY IS TO STUDY THE SELF. TO STUDY THE SELF IS TO FORGET THE SELF.
TO FORGET THE SELF IS TO BE ENLIGHTENED BY ALL THINGS. TO BE ENLIGHTENED BY ALL THINGS IS TO REMOVE THE BARRIERS BETWEEN ONE’S SELF AND OTHERS. THEN THERE IS NO TRACE OF ENLIGHTENMENT, THOUGH ENLIGHTENMENT ITSELF CONTINUES INTO ONE’S DAILY LIFE ENDLESSLY.
THE FIRST TIME WE SEEK THE LAW, WE ARE FAR AWAY FROM THE BORDER OF IT.
BUT SOON AFTER THE LAW HAS BEEN CORRECTLY TRANSMITTED TO US, WE ARE
ENLIGHTENED PERSONS.」
以上可對應到道元禪師所著75卷本《正法眼藏》第一〈現成公案〉裡的數句:
「佛道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、萬法に證せらるるなり。萬法に證せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして落せしむるなり。悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。
人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の邊際を離却せり。法すでにおのれに正傳するとき、すみやかに本分人なり。」

《正法眼藏》全書原文可見於: http://www.shomonji.or.jp/soroku      英譯: http://www.thezensite.com/ZenTeachings/Dogen_Teachings/Shobogenzo_Complete.html
中譯目前僅見到何燕生的簡體版, 國家圖書館有藏書.

7,23 15:48
[法句經]

Manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā
Manasā ce paduṭṭhena bhāsati vā karoti vā
Tato naṃ dukkhamanveti cakkaṃ’va vahato padaṃ [Pali Text Society]

心為法本 心尊心使
中心念惡 即言即行
罪苦自追 車轢于轍 [大藏經 支謙等譯]

諸法意先導 意主意造作
若以染污意 或語或行業
是則苦隨彼 如輪隨獸足 [南傳小部 了參法師譯]

心是所有法的先導
心是所有造作的主導
若人造作身口意惡業 必定受苦報
一如牛車緊隨牛的足跡 [Dhammananda英譯 周金言漢譯]

Mind is the forerunner of all evil states. Mind is chief; mind-made are they. If one speaks or acts with wicked mind, because of that, suffering follows one, even as the wheel follows the hoof of the draught-ox. [translated by Narada Mahathera]

We are what we think. All that we are arises with our thoughts. With our thoughts we make the world. Speak or act with an impure mind, and trouble will follow you, as the wheel follows the ox that draw the cart. [translated by Thomas Byrom]

7,17 16:34
自體舞踏苑 –
工作方略

編   企   物     文字傳播
導   劃   件     影像傳播
演   行   技     排練場活動
       政   術     公眾演出活動
︵  ︵
發  研
展  究
︶  ︶

發展工作 –
舞踏  |  作品      舞踏發展:正體祕意之舞踏 · 融合大野一雄, 大野慶人, 土方巽並取得
(目前) (之後)     進一步發展的舞踏 · 以三人的舞踏資料為主要發展憑藉 · 角色呈現,
                     段落呈現的發展方式 · 基礎身型練習 · 輔助靜心練習, 可配合樂器和資料

7,17 約16:00
桑雅的道路……..
…….渴望與奧修, 與真理的核心更為直接與貼近的連結…….
…….傳遞到欣賞, 需要, 以及能延續之人…….

7,11 17:39
Spanda ⇄ Pratyabhijna
Kashmir Shaivism修行的核心.
土方巽, 大野一雄, 大野慶人在其身體不約而同, 同理證得之奧祕.

7,10 12:47
「予曰:用酥法,可得聞哉。幽曰:行者,定中四大不調和,身心只覺勞疲,起心應成此想,譬色香清靜軟酥如鴨卵大者,頓在頂上,其氣味微妙,潤遍頭顱間,浸潤下來,兩肩及雙臂,兩乳胸膈間,肺肝腸胃脊樑臀骨,次第沾注將去,當此時,胸中五積六聚,疝癖塊痛,隨心降下事,如水就下,歷歷有聲,周流遍身,溫潤雙腳,到腳心即止。行者再應作此觀,彼浸浸所潤下餘流,積湛暖蘸事,怡如世良醫,種種妙香藥物集,煎湯之,盛湛浴盤之中,漬蘸我臍輪以下,成此觀時,唯心所現故,鼻根乍聞希有香氣,身根受妙好軟觸,身心調適事,二三十歲時者遙勝,當此時消融積聚,調和腸胃,不覺肌膚生光澤,若其勤不怠,何病不治,何德不積,何仙不遂,何道不成,其功驗遲速,依行人進修精麤已。」~白隱禪師《夜船閑話》

7,4 10:04
「現存的一切佛教,一切聖典,都染有部派的色彩。現代的佛教者,應該兼收並蓄。從比較的研考中,了解他的共通性與差別性。從發展演變的過程中,理解教義的進展,停滯或低落。這才能更完整更精確的體解佛意,才更能適應這無常流變的世間。如執一為是。或自稱為原始,或自譽為究竟,自是非他,這於世界佛教的前途,將是一重可怕的陰影!」

將佛換為奧修, 佛教換為奧修教法, 聖典換為奧修書, 部派換為各個門徒與社區中心, 佛教者換為奧修門徒, 那麼這段印順法師於70年前的話語, 正是我對今日奧修世界的心聲. 也是我應時時警醒自己的箴言.

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自體舞踏苑—another eye for Butoh





自體密聲,是大野一雄先生所說諸多深邃話語之一。
本舞踏苑現任負責人謝明志對舞踏的認識始於1994年大野一雄與大野慶人先生來台演出, 數年後確立一雄先生為舞踏世界中最具情感的靈性與超越者。自2007赴大野一雄舞踏研究所學習,更進一步瞭解慶人先生係此等舞踏之基石,並為其帶來一嶄新的生命視野。
本苑以兩位大野先生為核心,溯及土方巽,延伸至相似類型舞踏者,由此梳理出能為表演藝術乃至整體精神文明作出貢獻的舞踏脈絡。
協助大野一雄舞踏研究所亦是本苑工作重點,例如《魂之糧》《練習時的言語》兩書的中譯與出版。我們的研究成果會透過舞踏作品等形式來發表。
自體舞踏苑由謝明志和桑雅劇場所發起,但並不隸屬於這二者。 我們期望發展成公有性質的單位,讓目標相同人士一起致力於此仍具深厚蘊藏的舞踏。


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12/16 奧秘沉浸之靜心 – 相關介紹 (2017)

                                             更多介紹請見 動態靜心─亢達里尼靜心─味帕沙那靜心
                                                                      奧秘之書:全文與中譯
                                                                      奧秘之書:奧修解說摘譯

     靜心不是團體。
     即便是靜心團體,如果帶領者和參加者是以類似治療團體,身心靈團體的方式與心態來進行,那就仍然不能算是靜心。
     一個小小的例子:在團體中,常常活動一個階段結束,大家就要手牽手坐在一起,然後開始說著自己的或聽著別人的心得分享。
     對很多靜心者而言,這樣的方式無法分享出真正重要的事情,還可能妨礙到靜心能量的作用過程。
     所以靜心不是相互取暖,求得慰藉;靜心不是建立觀念;靜心也不是任由感覺蔓延,名為自由實則脫離正道。
     真正的靜心是,將自己完全交付在正確的靜心技巧,嚴謹的修行方式上。於是如水外流的生命終於來到它的沸點,它將蒸發殆盡並化為靈魂,不再屬於任何可被辨認的世界。
     因此靜心也被形容為革命,因為它徹底翻轉了生命原本各種流動傾向。
     根據這樣的定義,許多靜心中心和舉辦靜心活動的單位,實際上並不具備真正的靜心能量。
     桑雅也是如此。
     桑雅仍屬於這個世界,期待做出成果,照顧家庭,找到同伴;桑雅仍需要觀念,需要許多經典,以確立自身的方向;桑雅仍依戀種種感覺,期盼流動在美與愛的各種形式之中。
     桑雅只是瞭解這中間的分野,並且相當重視它。
     在奧修眾多的治療師,團體帶領者當中,自然也有人能夠瞭解,能夠帶出不同的靜心品質。我在喜馬拉雅山區遇過兩位,也認識一位就定居在臺北。他們以Vipassana,以Dilruba的琴聲,讓人可以純粹地,自然而然地領會靜心,領會諸多奧秘。
     臣服於此奧秘,融解於此奧秘,這就是桑雅認為在靜心中最重要的事情。
     當奧修講出這段由比Sanskrit更早的Prakrit語所譜成的mantra時,是否這也是他想傳達的意思:

     namo arihantanam namo namo
     namo siddhanam namo namo
     namo uvajjhayanam namo namo
     namo loye savva sahunam namo namo
     aeso panch nammukaro
     savva pavappanasano
     mangalam cha savvesam padhamam havai mangalam
     arihante saranam pavajjhami
     siddhe saranam pavajjhami
     sadhu saranam pavajjhami
     namo arihantanam namo namo
     namo siddhanam namo namo
     namo uvajjhayanam namo namo
     om, shantih, shantih, shantih.

     是否能讓我邀請各位朋友,一同沈浸於這樣的奧秘,這樣的靜心世界。

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12/9 融合於心之琴絃 – 相關介紹 (2017)

                                                                                          更多介紹請見 桑雅的音樂

     幸運地,桑雅擁有一些印度樂器,因此得以參與音樂的世界。
     傳統音樂流傳至今,僅少數仍保有古代靜心藝術,客觀藝術的質地。其中,相較於日本雅樂,印度古典音樂明顯著重於內心的情感。Raga—印度音樂詞彙裡是指曲目—這個字甚至帶有激情之義。
     然而在印度古密宗Tantra裡面,本來就蘊藏著將人類身心每一種能量蛻變成神性的智慧。因此在奧秘之書裡自然也會出現關於聲音,包括聽聲和出聲等靜心技巧。
     奧修同樣十分重視音樂。早在70年代初,動態靜心剛公佈不久,奧修就已嘗試為它加上現場的鼓聲。此後許多奧修靜心都會搭配音樂,而在Darshan, Whiterobe等奧修點化門徒,與門徒相聚的過程中,我們也可看到各種型式的樂器和樂隊。
     Pune的奧修社區有一獨特的空間——Samadhi。在印度這個字可代表聖人,上師的陵墓。而在Pune社區這空間也是用來靜坐或進行某些靜心。有個時期那裡每天下午3點的靜坐時段都有現場演奏。在這一小時靜坐的開頭和結尾,大約10分鐘吧,無論當天是Sitar, Dilruba, 或尺八,那樂器的聲響都會寧靜地迴盪在白色大理石,紫水晶,從透明落地窗映照進來滿滿的植物綠意,以及在場的靜心者之間。
     我不確定這空間目前的狀況,至少5年前它還是存在的。
     這次的活動,桑雅是運用印度樂器來引導,創造靜心的氛圍。靜心從整體來看是種多次元,多面向的工作,因此無論印度古典音樂,非洲鼓樂,或是現代的techo, partial音樂,都有可能成為幫助靜心的音樂類型,而這也對應到人的各種類型。然而什麼是人的類型?什麼是靜心的工作體系和目標?從心的感動,身體的震動,思緒的波動,然後來到意識,這中間的變化是什麼?什麼才能作為意識真正的定義?這些是桑雅關注的主題,甚至就是桑雅之所以存在的原因。
     是在這樣的基礎上,桑雅邀請大家,藉由印度的琴絃一起融合於心,融入這意識的餘波蕩漾之中。

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12/2 內面凝視之舞 – 相關介紹 (2017)

                                        更多資料請見「魂の糧」「稽古の言葉」 原文暨中譯摘錄

    內面凝視之舞源自於大野一雄與大野慶人的舞踏。
    慶人先生去年出版了DVD“花と鳥”,連同一本小書“舞踏という生き方”。對他來說,舞踏可以是獻給人類的一種生活方式。
    80年代初,慶人先生在相隔十餘年後重新接受土方巽的排練指導。當土方巽看著慶人先生身上的舞踏,他的評語是:「靈性的舞踏出現了。」
    當然,土方巽如此極端前衛的天才—-或許與尼采,畢卡索為同一類—-是否也能正確地認識到靈性,可以另外再來探究。
然而當我們在一雄先生的書“稽古の言葉”裡讀到這樣的話語:

「宇宙的,宇宙的一切都被匯集在眼睛裡,含括在眼睛裡。眼睛彷彿就是一個宇宙。在那裡面你就能達到空無的境界。雙眼正睜得大大地,雙眼。有如在注視著遠方,讓瞳孔收縮一些,不必聚焦在任何物體上,也不要讓任何東西抓住你的注意力。宇宙因此一下子就進來了。我覺得只要這麼做,不知不覺就能進入空無的狀態。」

「自體密聲。有著這樣的機制會自然地療癒我們。人類的身體構造早已有這樣的特質。將作為宇宙所分送的靈魂,確實地將其接收並以此生存下去的話,那麼身體本身將會具有實實在在的胃和腸子,而那實在的腸子,會製造出血液,隨後形成骨骼,經過骨髓這聖殿,將身體各處與生命力結合起來,因而全然完成生命的力量,並確確實實地蘊含在自己身上。」

    那麼,從一雄先生到慶人先生,也看得到另外幾位舞踏者,他們同樣受過土方巽指導或啟發,但沒有跟隨土方巽直系的暗黑舞踏和舞踏譜團體,也沒有順應西方當代的舞蹈和表演藝術,而是形成自己的身體與精神世界,一種‘自體舞踏’。這個脈絡應該可以確立下來了。
    所以舞踏能夠作為一種生活方式,更明確地說它能夠作為一種靜心方式——尤其是奧秘之書的靜心,我個人的體會是如此。
    在奧修圈裡已有兩種型態的靜心舞蹈:在精準繁複的動作中發展出意識能量,以至整體;在活躍開展的動作中發展出身體能量,以至整體。而內面凝視之舞正好能補充第三個層面:在沈靜流轉的動作中發展出情感能量,以至意識和身體,進而融合出新的靈魂,新的生命。
    從外面看似沈緩,裡面則不然。所有外部的靜止都是為了要給內部足夠的空間時間,因此從身體的組織細胞,到內心的思緒,意象,感受,它們具有的電流或脈動才能振動在一起,凝聚成某種結晶——或許就是所謂的靈魂。而在那最終的結晶之前,這些靈魂的粒子需要先經過無數次的對撞,那會產生出如同原子彈一樣巨大的能量爆發。
    這樣的爆發會確實反映在舞者的肢體動作與精神狀態上。於是一位真正的舞踏者的確能在觀眾面前創造出一個獨特的宇宙。
    首先要倚重的是情感能量,因此透過一些角色素材來練習是有用的,但並不是編劇出來的角色,不是得描述出具體人事時地物那樣的角色。即使你已將心裡面的千頭萬緒化約成一朵花了,你還需將這朵花的輪廓和顏色再模糊些,或者再變樣些,與周遭背景再揉合些,或者再突兀些‧‧‧‧‧‧它不是出現在你的眼睛前面,而是出現在你的眼睛後面;不是在你的腦海中成形,而是在你的肚臍底下成形;它可以比空氣更輕,它可以比巨山更重;它與你的關係不是我與它,而是我與他或她,我與我,我與無法被稱為花的花,只留下無法被稱為花的花,只留下無法被稱為我的我······
    如果你真能進入這般的角色,那麼從你的身,心,到靈,怎能不被強烈地觸動著,感動著呢?正是在如此的感動中,你再深一層地進入了你自己,也因而進入了對方,進入每一個你所愛的生命,進入每一個存在。
    請讓我邀請各位,一同來進入這樣的舞踏世界,這樣的內面凝視之舞。

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真與美之初探:續篇 (2017)

緊接在十二個週末下午之後,桑雅將再推出三場整日活動,作為‘真與美之初探’系列的階段總結。

航行在這片靜心,或說是靜心藝術的廣袤海域,許多時間必定得獨自操帆,因此去到了許多絕美秘境。然而所有的遠航皆得靠岸,以將它的貨藏卸給需要之人,並充實好補給,尤其是適合的伙伴——因為接下來的目的地是那最深遠,最值得獻出自己,最終之真實家園。

十二週的‘真與美之初探’,其內容綜合了源自大野先生家的內面凝視之舞,印度古典樂器的靜心應用,以及奧修書與奧修靜心。而12月的三週‘續篇’,則是將這三項內容各自獨立出來,成為當週整日活動的主題。依序我們稱之為‘內面凝視之舞’,‘融合於心之琴絃’,‘奧秘沈浸之靜心’。

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真與美之初探 {時程、內容} (2017)

* 活動期間為2017年9月2日至2017年11月18日

真與美之初探

本活動是靜心與靜心藝術一種全新的組合與探索。
每場活動首先廣泛介紹各主題下的奧修書,並搭配中文譯稿播放20分鐘左右的奧修演說錄音。接著以濃縮簡化的方式來體驗數種奧修或動或靜的靜心技巧。這部分是靜心意識的結晶。
再來為藝術式的身心靈融解。內面凝視之舞需讓內在心靈努力跟進一連串簡單卻深刻的身體動作。在第5,7,9週此時段為印度樂器與Vipassana Walking和內面凝視之舞的結合應用。活動最後以現場聆聽印度樂器那繚繞不絕的寧靜作為結束。

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真與美之初探:序曲 [桑雅工作聚會] (2017)

桑雅劇場邀請舊友新知,共同參與‘真與美之初探’及各項桑雅工作。
曾經是桑雅伙伴的朋友,在相隔一段時間,擁有更多自己的體會後,或許你願意回來看看桑雅。如果你覺得桑雅仍然有些什麼能提供給你,歡迎繼續前來協助桑雅的工作。
從文章,演出,活動訊息等管道得知桑雅的朋友,也許你感覺桑雅與你的理念,性情有所契合,樂意將桑雅添進你的經歷之中,那麼桑雅同樣歡迎你來參加聚會。
這次聚會是以‘真與美之初探’的活動內容為主題,逐步介紹桑雅在奧修,舞踏,印度樂器等領域的方向與現況。經過討論與相互瞭解,有興趣的朋友可加入‘真與美之初探’各場次的現場工作,或正在擬定與進行的種種計畫。

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桑雅的音樂

[樂器]

桑雅劇場所使用的印度樂器:

Tanpura和Tanpuri的彈奏者以固定的節奏反覆撥動四條特定音階的琴絃,形成細緻且深邃的共鳴,先是引導演唱或演奏者開始他的樂曲,然後在整場過程中持續不停地伴奏著,當樂曲結束後依然能聽見它縈繞的餘音。

Dilruba是弓絃樂器,擁有與其他印度古典樂器相同的共鳴機制,加上在琴格之間的滑絃技巧, 使其琴聲特別能夠連綿入心。“Dilruba”字面上的意思即為“劫心者”。

[範疇]

桑雅採用印度古典樂器,學習印度古典音樂的基本原則,演奏時則傾向自由的樂風,但並非一般的世界音樂或New Age型式。能有足夠的力度以歸於中心,能有足夠的融合以臻於寧靜,是桑雅所期望達到的音樂質地。

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桑雅工作思路

20170808 19:50
同樣地, 奧修的每一場演說都可看作是一個宣言, 指向靈魂與生命的各個層面, 各種意義和價值.
在這裡的‘宣言’是指他在一些特定的時間點, 或是針對特定的議題, 經驗, 以及在場之人所作的談話。有些標示了他的工作歷程,例如第一次他的演說以書籍型式刊行,第一次面對西方人以英語講述。有些則是奠定了他獨有的影響力, 或開啟了一段全新的引導門徒進入靜心的過程, 像是在孟買時以性為主題的著名演說, 以及到了普那後所進行的達顯.
在這當中我們可以看到奧修對他的道路帶有歸納性質的闡述, 正式點化門徒後宣示他的‘新門徒’所具有的內涵, 以及他敘述自己的成道, 那個生動鮮明的關鍵時刻.
我們還能見到奧修回億他的童年, 他在成長過程中那些有趣又不凡的事蹟.
也有他生日時的感言, 更正確地說, 是他有一次在自己的生日送給在場門徒聽眾們一份禮物. 我們會在該週活動的奧修原音時段播放當時的錄音……

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桑雅工作訊息──回歸初衷的新起點 (2016)

桑雅劇場尋求工作成員、合作對象,與提供資源者

聯絡方式: devasatyana@gmail.com (主要)
                 02-28949556 (可留言)

       出現在我們這個時代的劇場和舞蹈,或者本於當代主流的前衛解析,或者懷抱古典傳統的美感以至宗教。桑雅劇場概括此總體面向,但在實踐上並非沿襲兩邊慣有的認識。
       舞踏(Butoh),被視為充斥著黑暗意識的身體語彙,且與小劇場的社會批判合流。然而當我進入大野一雄先生和大野慶人先生,再回溯至土方巽本人與他們二位重疊的舞踏後,我感受到在那狂亂的脈動下深藏著最天真的人性,對於緊繫於世間又遠超出世間的靈魂光亮,有著最熱切的嚮往。我認為,無論從作品意涵到表現型式,這都是一類不同其他的舞踏脈絡。
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Butoh-fu_HSIEH MING CHIH_Samyak Butoh



20170203 09:09
Sensei, I’m coming back
Most of the time I don’t know what I can do
Are you willing I do this  Are you not willing I do that
Do you want me to come near   Am I capable to go near
Even, do I really want it, am I really ready
But, Sensei, I’m coming back
I’m coming back





20161030 12:49
1-004—





20161019 19:27
就像 時光無法重來
但我們可以

我循著細長的靛藍沙礫
見到妳在那端吃吃笑著
日月因而墜落 形成金色的森林 豐美的谷地

永恆的愉悅與愛戀





20161017 20:15
而人間盡是醜惡, 殘酷, 軟弱, 缺損, 愚昧, 傷痛
環顧四周, 這就是我們可得的顏色

但每個人都不滿足於此
無論是再深入其中, 繞道而行, 或是直接躍出其外
每個人都在尋求更多色彩, 繽紛和熙之花園

所以我們還活著





20161016 08:40
天地一象
人間添色





20161008 11:10
晨間 清涼的生命之風從窗邊拂來
我奄奄一息的靈魂得以漸漸甦醒





20161008 16:32
這一日 因為過多的陽光射進我仰看的雙眼 我昏昏欲睡
所以我轉了個身 潛入它的中間處 那黝暗的宇宙背景裡
來作個好夢吧


我對著名為宇宙的花朵呼喊了一聲
又一聲 再一聲
直到聲音越來越微弱 越來越為這世界的一切所掩蓋
若不這樣 妳怎能聽見呢





20161006 23:42
1-003—





20160927 17:57
飛行的雨水削進城市的骨骸
我在高低氣壓界隙間讓頭顱徹底碾碎
是你許我的, 一芬芳濃郁之腦髓

風亦奔走在赤色屋沿間, 鳴響天堂的號角
然而過於懼怕死者的良民們竟發出末日的哀嚎
我只能假扮起撒旦, 即便我十分沒有資格
因為這就是我的神喻, 我的救贖
我唯一能愛撫著你們的方式
                                               (致 水蔭萍先生)





20160926 05:39
1-002—





20160918 07:20
1-001—
                    





20160825 10:22
     So, that’s me, right?
     a meditative flâneur.
     or l’étranger, still seeing the home, temple, paradise, in his dream or awake.







印茴香氣空間音樂演出 [桑雅劇場‧瓦頌康樂隊]


桑雅劇場許久未作音樂表演了. 這次是與瓦頌康樂隊一起, 在上禮拜天(2/16)於高雄市的印茴香氣空間現場演奏.
使用樂器有Dilruba(印度弓弦樂器), 曼陀鈴, 迷你豎琴, Tanpuri(印度彈撥樂器), 非洲鼓, 以及缽.
音樂類型為融入印度古典音樂(Raga)並帶有世界音樂風格的新時代音樂.

第一場

第二場


他們的身體顫抖

“Those gone mad in love,
Sahajo says: Their bodies waver
And their feet stagger out of control—
Then the divine takes care."
那些為愛瘋狂的人,
莎訶若說:他們的身體顫抖著,
他們不由自主的蹣跚行進—神接管了他們。

十八世紀印度的女神秘家, 說出了舞踏最深最美的樣貌與境界.
大野一雄先生的舞踏與曾存在於這世界的奧秘靈魂相連結. 認出這點和實踐這點是桑雅劇場在此舞踏工作上的理念目標.

Sahajo詩句摘錄請見於Sahajo Bai

深光印記

深光印記為桑雅劇場2012年度展演的思路隨筆, 原刊載於:https://sites.google.com/site/2012deeplight/shen-guang-yin-ji

 

2013/1/13  22:05

                  
          結束,
          與開始.
            “深光”2012相片[台南-台北-合照]
            http://1drv.ms/1ZY4PpK

2012/12/28  17:15
    明後天,桑雅劇場2012年度最後兩場演出.
            時間:12/29(六),30(日) 19:30
            地點:mad L替代空間:台北市文山區羅斯福路五段241-1號1F
            02-29332369 捷運萬隆站2號出口(羅斯福路方向), 出口右側防火巷內
                                     (巷口立有展演海報)
          然後, 深光就可收藏至它該在的地方.   

2012/12/27  23:56

 “Samyak Butoh…我所關切的舞踏”

   作者:Satyana(謝明志,桑雅劇場負責人)

 

   舞踏在土方巽和大野一雄之間所出現的進展,首先就是大野慶人本人。

    雖是大野一雄先生的兒子,慶人先生的舞踏啟蒙卻來自土方巽。1959<禁色>首演以及1960年細江英公的影片<へそと原爆>,皆是由大野慶人與土方巽一起演出。1977年,大野一雄推出首部個人舞踏作品<ラ・アルヘンチーナ頌>,自此之後的二十多年大野慶人始終都是大野一雄臺上臺下最重要的夥伴,一般也都認為大野一雄家發展出了不同於土方巽體系的表演風格與作品方向。

    然而,土方巽體系和土方巽自身是否就能劃上等號?從1977到1985年大野一雄的新作皆是由土方巽負責導演(土方巽先生於1986年去世),田中泯和更早期的笠井叡也都有自己的身體型式。另外,土方巽60年代的幾部作品以及他在個人獨舞段落中所展現出來的感覺,皆與我們慣有的白妝、蟹足、恐怖作嘔等舞踏印象不盡相同。當然,暗黑舞踏和舞踏譜的代表芦川羊子,和粟由紀夫,大駱駝艦等也都是出自土方巽。

    要真正瞭解什麼是舞踏,必須完整審視土方巽一生的每個階段,並且涵蓋所有受到他影響的舞踏者—有些僅得形式,與其精神越行越遠,有些則領會了本質,甚至呈現出土方巽未及碰觸,藏在心裡的舞踏。

    或許,更重要的是你所關切的,所具備的是什麼!!

    如果你有類似土方巽在飢寒中長成的穿透力,無時不瞥見遍佈在空間與人身中詭異的秘密,那樣的力量就可撞擊到身體底層,迸發出Eros,原始能量,衝破世間與神靈界的區隔和禁忌。

    如果你像大野一雄一樣幼時享有美學薰陶,青年即受宗教洗禮,之後卻有近十年的歲月在戰場上遍歷死亡,於是生與死,喜樂與苦難,將會洶湧地在全身流動並交匯入心,對於天地萬物莫不生起誠摯的感動。

    如果你是大野慶人,領受了土方巽和大野一雄兩種靈魂的教導並融會貫通,那麼種種藝術和生命的原則都會了然於心,既可在工作坊裡向學生們道出禪僧仙厓的圓圈,三角,和四方,也能巧思構成2010年與Pina Bausch的資深舞者合演的<たしかな>;既有面對未來的遼闊視野,又能保存舞踏創始時的強韌與純真。

    每一位舞踏者都會形成自己的舞踏,然而只有認真回溯至源頭,所獲得的舞踏才會純粹和新鮮,不但能將已揭露的奧秘傳承下去,而且還發現更多。

    我們都是自己的光,然而那樣的光並不屬於我們的,也不是屬於大野慶人,大野一雄,或土方巽的;那樣的光穿過所有真誠的舞踏者,回歸宇宙深處的黑暗—在那裡光與黑暗已合為一體而無法分別。那是種無所依止、永恆,寂靜,同時創造著無限。

今年的深光 ~ 桑雅劇場2012年度展演大要

深光   往復、紛起、凝視不已

         我破碎了 被碾細了 灑落在黑夜中野草蔓生狂舞的山嶺上   凍結的遠方海面傳來嬰兒般無所煩憂的喃喃聲   原來那是死者與天使們的歡聚  他們拉扯彼此衣角嬉鬧著     但我無法多作停留  我必須尋找一池藍色月光映照其上的水塘 為那無人知曉的美所圍繞 我淚水盈眶的雙眼終於迸發出成千烈日   當它們燃燒殆盡時  將沉進宇宙深處形成晶體  泛著微光

在每一道微光裡 是我的每一個自己
在我每一個自己裡 
是每一次花朵無盡斷裂與接續的撩亂綻放

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李蕢至個展“以眼聆聽” [2011 12/3(六) pm3:00 桑雅劇場開幕演出]

展覽名稱: 以眼聆聽/An eye for listening

參展者: 李蕢至 / Kuei-Chih Lee
展覽時間:12/1~12/11
展覽地點:南海藝廊 (台北市重慶南路二段19巷3號)
                           http://blog.roodo.com/nanhai/archives/15979069.html
展覽簡介:   『以眼聆聽 /An eye for listening』當我們觀看的時候看見的是什麼?當我們駐足聆聽的時候聽見的又是為何?
真正的關係存在於自然界裡頭
 The real relationship is found in nature.
大自然存在著許多智慧與奧秘,如希達多面河醒悟。而創作存在於我、自然與環境當中,同在人、自然(在)與環境(場)三者的關係裡頭不斷發生,除了生理感知外還包括了內在心理、自我意識與意念,自然指其存在本身與就在此,環境意指所在之處、場所或場域。而時間於其間穿梭行進,每一個時空切片在時間流中無休止地往前推進,與時更迭,人介入,造成洄瀾,繼續往前。
12/3 (六) pm3:00 桑雅劇場開幕表演

     

     草木的生成
      靈魂的形變
                    
 踏步與墜落,我釋出了訊息

   在依稀被聽見的同時  
     沉入眼裡身裡          

      迴盪 結晶
              
            

  桑雅劇場:以大野一雄舞踏為主要工作
  途徑,形成從表演者自身而出的角色範疇,
  並依此建構整體作品對人與世界存有的探
  尋。2009年起與地景裝置作者李蕢至進行
  一連串的跨領域展演行動。


桑雅演出精華

 這5分鐘剪輯是因應國藝會藝企媒合專案, 取材上有考慮到以企業為對象,
           也只是在這個時間對近年來表演印象的濃縮, 並不已能完全代表桑雅.

                                      桑雅真正的精華仍在創造之中….

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“深光”演出片段


桑雅今年9月參加藝穗節的作品, 在南海藝廊演出.
從演員到技術近20位朋友合力完成, 觀眾也不少呢!
桑雅始終在追尋著一道深邃的光…那是什麼…如何確定…
年月與景域不停變換, 卻依然是同樣的步伐與目光


桑雅記事



2003年1月 於奧修花園首次對外表演
            4月 歷史博物館印度文化節戶外音樂舞蹈表演
            6月 城市舞台戶外音樂舞蹈表演
            8月 華山特區戶外劇場表演“宇宙的玫瑰”
          12月 台大校慶表演活動


2004年9月 臨界點劇展劇場表演“我看見美與光輝在瞬間綻現”
          11月 角落咖啡劇場表演“寂音”


2005年8月 角落咖啡劇場表演“荷光之旅”
          11月 柏夏瓦咖啡音樂表演
          12月 台大迴廊音樂表演
                   南庄人文植物會館開幕表演
12月23日 正式於台北市文化局登記立案「桑雅靜心劇坊」


2006年1月 優劇場永安館開幕活動演出
                   於奧修花園舉辦"奧修慶祝日",為結合靜心、身體工作、彩油、塔羅、與
                   音樂舞蹈表演的整日活動
            2月 柏夏瓦咖啡劇場表演“蓮漪”
            4月 於椅子工作室表演“自然之間”
            6月 於和築空間表演“愛的道路”
                   參與優劇場表演36房每月的open jam劇場聚會活動
            9月 通過國藝會補助95年10月至96年5月的創作計畫:“和諧的綻現──關於靜心
                   劇場的研究與表演工作”
          10月 於合一心靈中心帶領“舞動之愛‧寧靜之心”,為結合音樂、舞蹈、繪畫、
                   戲劇的靜心活動


2007年5月 於典藏創意空間演出“無盡”,為國藝會補助計畫的成果發表。
          12月 進行以吟唱、舞踏、劇場、靜心為主題的固定聚會活動


2008年3月 於奧修花園與Orange公寓咖啡演出印度新時代音樂作品 “金色長河”
          11月 桑雅新北投排練場暨活動空間開始啟用


2009年3月 於桑雅新北投空間舉辦奧修和大野一雄的一日活動
        8月起 常態性邀請印度音樂家Yo與Waka於新北投桑雅空間舉辦印度古典音樂
                   聚會,桑雅固定呈現一小段開場演出
      8~10月 於陽光花開藝文咖啡舉辦印度和靜心音樂演出“無盡之旅”以及大野一雄
                   舞踏講座“心身與天地的結婚”
      9-12月 於草山家族排列工作坊和南海藝廊舉辦大野一雄舞踏講座
      12月起 與地景藝術家李蕢至合作,進行地景裝置和舞踏劇場的跨領域展演,至
                   2010年2月已至新店直潭、屏東枋寮、雲林西螺、南海藝廊、臥龍展場等處


2010年3月 演出“Presentation 1”–“Presentation”為桑雅於南海藝廊“同流膜”系列推出的
                   大野一雄舞踏實驗創作
            4月 於南海藝廊演出“Presentation 2”  
                   於華山自助藝術節與裝置藝術家黃文琳合作,演出舞踏與現場演奏併行的
                   “2046”
            5月 於南海藝廊演出“Presentation 3”
            6月 於南海藝廊演出“Presentation 4“
      9-11月 主辦“花落與重生:大野一雄舞踏活動”,於文山公民會館,牯嶺街小劇場
                   藝文空間,桑雅新北投空間,三義藝術村等地進行 
          11月 於南海藝廊舉辦“Within & Without–大野一雄舞踏實際練習1”
          12月 於南海藝廊舉辦“Within & Without–大野一雄舞踏實際練習2”


2011年1月 於牯嶺街小劇場2樓藝文空間演出30分鐘作品“純淨的夜”
                   於南海藝廊舉辦“SILENT EXPLOSION 1:舞踏、身體,靜心的實際體驗”
            2月 於南海藝廊舉辦“SILENT EXPLOSION 2”
            3月 於南海藝廊舉辦“SILENT EXPLOSION 3”
            4月 於南海藝廊舉辦“SILENT EXPLOSION 4”
            5月 於南海藝廊演出“深光–綻現之際”,為9月藝穗節公演的先行試作
            6月 於南海藝廊舉辦“深光‧迴影”影像座談
            9月 參加台第四屆臺北藝穗節,於南海藝廊演出公演“深光”
          12月 於李蕢至在南海藝廊的個展“以眼聆聽”開幕演出


2012年3&4月 於淡水文化園區海岸線藝術網絡成立首展開幕與閉幕表演
                 7月 新樂園藝術空間第十期成員策劃聯展開幕演出
          10-12月 桑雅劇場2012年度展演“深光~往復、紛起、凝視不已”,先後於台南和
                        台北舉行


2013年11月 於台中Art aNew gallery&cafe演出Satyana個人作品“蝴蝶崩解重生之樂園”


2014年1月 於高雄印茴香氣空間與瓦頌康樂隊合作印度樂器之現場演奏


2017年9-12月 連續十數個周末於桑雅新北投空間舉辦綜合了靜心、舞踏、印度樂器的
                        體驗活動“真與美之初探”


2018年11月 《大野一雄:魂之糧x練習時的言語》一書由兩廳院出版發行



桑雅負責人:謝明志(Satyana)
      1972年生於台北。台大經濟系畢業。大學時期加入金枝演社,開始學習劇場與新舊宗教等領域。1994年見到大野一雄與大野慶人先生來台北的演出。1998年至印度奧修社區,並接觸到印度樂器。1999年至2002年兩度進入優劇場。2002年至尼泊爾奧修社區。回臺後曾短暫就讀於佛學院。2003年起開始嘗試音樂與劇場的創作表演。2004&05年參與優劇場“U2”的演出。2005年參與莫比思劇團於實驗劇場“瘋狂菁英”劇展的演出。2005年底成立“桑雅靜心劇坊”。2006年至印度普那市學習印度古樂器,並旅行至中印度奧修出生地。2007年起至日本橫濱大野一雄排練場參加工作坊,同年回台後演出國藝會補助計劃“無盡”。2009年3月再次自日本回台,開始進行大野一雄舞踏的相關工作。2009年底開始與地景創作者李蕢至合作,進行地景裝置和舞踏劇場的跨界展演,至2012年4月已至新店直潭、屏東枋寮、雲林西螺、南海藝廊、臥龍展場,北風藝廊、淡水文化園區等處。2010年9~11月舉辦“花落與重生:大野一雄紀念活動”。 2011年9月於南海藝廊編導演出桑雅劇場的藝穗節公演“深光”。2012年7月新樂園藝術空間第十期成員策劃聯展開幕演出。10月至12月於台南和台北舉行桑雅劇場年度展演“深光—往復、紛起、凝視不已”。2013年11月於台中Art aNew gallery & cafe演出個人作品“蝴蝶崩解重生之樂園”。2014年9月至印度北部山區參加21天Osho Neo-Vipassana團體。2015年3月成家,兒子誕生。2018年10月參加Swan Nest舉辦的奧修印度之旅。2018年11月成立自體舞踏苑,所譯之《大野一雄:魂之糧x練習時的言語》由兩廳院出版。2019年12月協助公視劇展“月亮女孩”演員進行舞踏訓練。