[Osho Risk社區的Osho Neo Vipassana活動網頁]
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[Satyana於2024年2月15日至2月25日的體驗]
Osho Risk的靜心廳，明天就會在裡面開始十天的團體。
奧修的內觀要點不同於葛印卡，然而與安那般那十六勝行有許多共通之處，尤其是身、受加上心的部分。
Osho Neo Vipassana除了靜態的靜坐時段，還包括奧修設計的動態式靜心時間。
天色微亮時走到屋外拍幾張照，立刻感受丹麥冬天平均零度的威力，不過仍可很閒情地欣賞 一下門前大塊冰雪與滿地點點雪花，以及斯堪地那維亞鄉間平闊素雅卻又透露著幽祕的景致。 這當然得歸功於身上層層的發熱衣褲，再套上一件厚厚的長大衣。 奧修內觀團體也是要“In Silence”即禁語的，手機平板準備收進行李箱了。
Osho Risk靜心廳正面與社區入口。
團體在昨天下午結束了。
無論傳承至何地何人，Vipassana的幾個要點——諸如見、觀、憶、覺——都是永恆不變的，都是應當守持的。
然而修學者必須先帶起己身的活力、喜悅、柔軟、真誠，才能開啟適法之竅門，進而足以運用那些深邃的心識能量。
在這前提之下，Sumito與Hari加上丹麥社區就成了最為美善的奧修味帕沙那靜心磁場。喜瑪拉雅的Swan Nest則對靜心者有更高一些的標準。
期望Osho Neo Vipassana能繼續發生在Osho Risk，更多門徒朋友能在此體驗到由奧修傳授的內觀聖諦法門。
仍是清晨微明之際走出屋子，這次拍完照繼續往步行最快需三十幾分鐘的小鎮前進。由於是走 馬路邊，此時從轎車到公車已不時掠過身旁，這對與世隔絕了十天的我來說有些壓迫感。還好 Vipassana種種觀息與經行的經驗仍很新鮮，而且細長的車道兩側依舊可見這一帶平遠靜謐 的鄉間景趣。 步入小鎮範圍後，那份靜謐像是原封不動地從自然鄉野轉移到屋牆街巷上，甚至更添韻味。鎮內 幾乎全是優雅精巧的平房，即便是商店街或新式公寓也完全融合在同等美感之中，且都各享寬裕 從容的空間。漫步其中真是怡然之事。 找到街上一間麵包咖啡店。這裡的店員會在問過後幫你切開麵包再塗上奶油，而且是非常非常厚 的一層。飽餐之際同時盡力讓自己重拾Vipassana的練習要領。 之後繼續循著這條街悠閒地走著，直到遇見人生第一座北歐式哥德教堂。記得該是三十多年前在 東歐以及二十五年前在法國見過典型的歐陸哥德。雖然當時只是團體行程中的驚鴻一瞥，並且 太過模糊遙遠了，然而我很肯定眼前這座教堂帶來的美學和感官經驗是截然不同的。繞著教堂 周圍浸潤了一會。 附近不遠處還有個游泳湖——真實的湖泊且比碧潭或許再大些，湖面湖岸的自然景色則更勝一籌 ，卻設有跟游池邊同樣的小梯子讓人輕鬆下水暢游——這鎮的居民是有多幸福啊。 不過幸福與苦難總是共存並生，如同任何人事物的到來與離去一般。那就是為什麼不論哪種體系 的教誨皆會強調equilibrium——平衡，或均衡，亦即平等心。 總之該是回程時候了，但是我決定繞個大圈，轉個彎走進一條沿著森林公園的林蔭單車小路。 這是貨真價實的森林公園，擁有自己一小片跟在山裡看到一樣的樹林。順帶說說，這附近林木或 次序排列或依伴水窪的景象，總讓我腦海裡浮出“挪威的森林”這幾個字，雖然此地並不是而我 也從未去過。林間應該是有遊戲場，因為既清楚又悅耳地傳來幾個小孩的笑鬧聲。孩子們啊， 無論生於何地都是這麼可愛純真，幸或不幸的區別僅在於身邊大人們是否有將他們可否平安長大 視為關心政治、參與政治的第一要務。 小徑很快就轉成橫臥草原的道路，兩側重回如同奧修社區前那平坦悠遠的景色，就比喻成將飛牛 牧場的邊界無限延伸那樣的感覺吧，甚且杳無人跡，偶有一、二台車悄然駛過。 看到了另個小鎮。與之前的相較起來應該稱作村子，卻仍有著相同質感的屋舍。這裡也有教堂， 整個建築沒有放上任何哥德結構。這形貌是純北歐或純丹麥呢？想對此藝術領域再熟悉些。小教 堂似乎都不開放，由於已到午餐時間，坐在門口階梯吃了幾片早上外帶出來大大紮實的麵包。 接下來，就是回社區的最後一段路了。走出村子仍是草原，偶有房舍——原野，小屋，遼闊， 精美，雙腿，內心，眼睛，數小時走動，數百分鐘觸動。但這是它們真正的渴望嗎？或者它們所 盼望的是靜止，是止息，從無盡的輪轉當中飛脫出來，隨即拋落在一個沒有座標的高點，足以 沒有起始地凝視，留心，關切，自身鍾愛的一切。 突然間，Osho Risk的磚紅屋瓦已出現在不遠前方。 寫到這個段落的此刻，我其實已離開社區三天了。這中間去了哪些地方又有哪些感覺並不怎麼 要緊，因為我還在那十天靜坐裡，那十天脈動裡，在那前後的重聚和再別，舊的憶起與新的拾得 。身為奧修門徒的過去這二十五年，總在如法如實的路途中跌宕起伏，篤實與漂移間往復不定。 未來是否還有同等時間我不知道，也應該仍會有迷濛時刻，然而安那般那與毘缽舍那的竅門確定 都更清晰了，而它們兩者自然可讓一切從塵埃到花瓣俱皆落定，於是永恆之靈魂就此無憂無慮， 振翅翱翔於或碧落黃泉，或太虛人間。 但或許，我只是希望能在最終聚足勇氣然後堅定溫柔地，輕聲訴說幾句： Buddham sharanam gachchhami Sangham sharanam gachchhami Dhammam sharanam gachchhami and, if I can, Beloved my love gachchhami
Osho Swan Nest網址 https://sumito.se/
後續尋思
回到台灣1個月後的幾點續論：
※大念住經的巴利原文並無Vipassana一詞。整個尼柯耶或許包括阿含皆見不到佛陀將Vipassana用於指稱一具有詳細步驟之修行禪法。(不排除上述說法只是一家之言，仍待嚴謹論證)
※佛陀確實給出了具體步驟者為出入息念即Anapanasati，後世稱作16勝行，在以下連結裡可見到例證：https://1drv.ms/b/s!Ap7VwxLmjCHyjwCg21PsbbCQ4gtH
這16步驟每四個一類恰恰對應四念住。其中三步為受喜、受樂、心悅，正是奧修重視之原則。
※奧修在解說奧祕之書第一個技巧時談到佛陀有意漏掉出入息間的空隙。同上連結裡可看到瑜伽師地論將這兩個空隙稱為“中間入息”和“中間出息”，與入息出息合為一連貫過程。無著菩薩是自行發揮還是補充了佛陀的本意，該是極富尋伺空間之處。
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將「觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我」作為四念處之總題，這已是無庸置疑的常理。單舉觀身不淨，大智度論(卷19序品)以五不淨相開展出極富畫面的堅實論據。大念處經(長部22經；亦見中部10經)的隨觀身念處，在入出息，舉止行為，正知後即有大篇幅的不淨，墳場，死屍觀，以此安住的觀身為身，足可作為智論的證明。
不過，若是翻到中阿含的念處經(98經)，同是觀身如身念處卻出現以善法念，以心治心，離生喜樂，定生喜樂，無喜生樂，清淨心，念光明想，善受觀相等等觀法，且全都列於不淨觀之前。
更重要的是，這些“非不淨觀”恰好合於上則留言提及的十六勝行。雖說這是入出息念的步驟，然而無論南傳(中部118經)還是北傳(雜阿含810經)皆可見到佛陀明示「安那般那念多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。」同時一一細述十六行，其中入出、長短、全身、寂止即全部的隨身，以及隨受的喜、樂，隨心的悅、定，皆令閱者如我印象深刻。
鄭重聲明，本人絕無任何貶低總題四偈甚或龍樹菩薩之意。「苦集滅道」既為佛陀初轉法輪的根本教誨，以不淨和苦為核心之禪法自應成為佛門修行的基調。
只是說，佛陀是很應機而教的。即使僧團戒律，一些關於食衣住行和醫藥的部分，他都可以因時因地因人，一制再制又一開再開(印度佛教思想史要略/莊春江)。入出息念的開示因緣，亦是有些比丘修行不淨觀出現過患(雜阿含809經；摩訶僧祇律；相應部54相應9經)，佛陀即從讚嘆不淨轉說安那般那，或可視為法門傳授層面具有階段性意義的調整。也許是這緣故，佛滅不久即有大德將安般與不淨並立為“二甘露門”。
佛法既是如此浩瀚無邊，由無數的修法體系交織而成，學者自當提起正知正覺，在充分了解己身的根器資質後，慎重抉擇依法如法之道。
畢竟，「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。」(雜阿含638經；相應部47相應13經；相應部22相應43經) —— 想必這是所有對本師釋迦牟尼永恆懷念的佛子心中，不能不因世尊而信服奉行，卻又不禁深自撼動乃至涕泣的一句無上法語。
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近日對十六勝行中歸於最後法念處的“無常”“斷”“無欲”“滅”有了全新的認識。
上句那四勝行的順序是依據雜阿含803經，而同樣細述了十六行的中部118經則是“無常”“無欲(另譯離貪，離染)”“滅(另譯寂滅)”“斷(另譯斷念，棄捨，出離)”。四阿含和五尼柯耶即五部的結集編定與原始僧團分流後的部派傳承有直接關聯。南傳尼柯耶皆源自分別說部，北傳雜阿含依印順等大德判定為說一切有部誦本。
再按前學的研究，與中部118經同順序的經論有十誦律(有部)，中阿含191經(有部，然此經文在滅前有斷，滅後為斷捨離)，修行道地經(有部譬喻師及禪師僧伽羅剎所作)。而與雜阿含803經相同者有阿毘達磨大毘婆沙論(有部)和摩訶僧祇律(大眾部)。大乘論典方面，“無常”“無欲”“滅”“斷”有大智度論(無常無欲間多了出散，龍樹於有部出家)和法界次第初門(智顗為天台始祖)，無常”“斷”“無欲”“滅”有瑜伽師地論(無著於化地或有部出家)和成實論(訶梨跋摩於經量部出家)。
分別說部自根本上座部分出，於阿育王時傳至錫蘭島形成赤銅鍱部，就此保存了尼柯耶等巴利藏。說一切有部或自較後的先上座部分出，學風思想也更多元。法門細節的修行次第就如精密產業的製程工序，對於最終成果會有關鍵影響。不過靜心的整體進程有時又像藝術家的創作，不能缺乏靈感的自由揮灑。奧修在講解Vipassana和Anapanasati時對這些應了解的情形都有指出。
更重要之處為這四行的本意。無常aniccānupassī，離欲virāgānupassī，滅nirodhānupassī，這三項可相當於奧修所詮釋的changing，flux，sila，brahmarcharya，still，silence等靜心質地。最有趣的則是斷paṭinissaggānupassī。前面提到修行道地經，僧伽羅剎其實是將其稱為乍看頗感突兀的“趣道”，然而莊春江工作站上“隨看斷念地”的註解裡，可看到清淨道論說有兩種斷念——遍捨斷念與躍入斷念，這樣一來意指躍入的斷與趣道就能自洽了。覺音是五世紀人，於上座部出家。以他被當時僧伽羅國(即錫蘭，今稱斯里蘭卡)僧眾尊為彌勒的智慧，想必對這位二世紀有部前輩的見地一樣了然於心。
躍入，或說躍下，躍出，同樣是奧修強調的靜心精神，從jump到quantum leap皆為他常用的語彙。
總結以上和之前的貼文留言，Osho Neo Vipassana和安那般那十六勝行——自首行到末行——是能充分融合的。暫時跳出慣常的內觀視角，將奧修對此靜心的各種解說，與阿含，尼柯耶，以及成實論，瑜伽師地論，包括善見律毘婆沙，舍利弗阿毘曇論等等南北傳體系關於此法門的諸般脈絡一並交相思慮，互通體驗，該為這項古老大法注入多少豐沛生命？足以掘出多少未探秘藏？這是我對喜歡這靜心的朋友們，特別是已在進行相關團體工作的奧修門徒們，個人一些擅自的期待，“奧修毘缽舍那”此譯稱的使用亦是如此含意。同時也希望這篇短文能為各位的靜心實修提供點幫助。
無論依循何種思路，終究仍得來到那必須縱身一躍的時刻吧……leap of faith。
桑雅劇場 Sannyas Theatre 